pendentif bouddhiste stupa bouddha jade blanc, argent 925, plaqué or 24K, turquoises, agates nan hong, mantra de la compassion sur le fond.

pendentif bouddhiste stupa bouddha
jade blanc de grade A ni traité, ni teinté, néphrite originaire de la province du Qinghai
argent 925,
plaqué or 24K,
turquoises de la province du Hubei
agates nan hong (rouge du sud) de la province du Yunnan.
Cette agate volcanique tient sa couleur rouge intense de par sa teneur naturelle en cinabre.

En tant que gemmologue diplômé de l'Institut National de Gemmologie de Paris, toutes nos pierres sont expertisées et certifiées.

mantra de la compassion sur le fond (explications ci dessous)

Dimensions du pendentif: 54mm de haut sur 20mm de large.
Poids de 18 grammes

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STUPA
Un stūpa est une structure en forme de monticule ou hémisphérique contenant des reliques (comme śarīra - généralement les restes de moines ou de nonnes bouddhistes ) qui est utilisée comme lieu de méditation. Un terme architectural apparenté est un chaitya , qui est une salle de prière ou un temple contenant un stupa.

Le Stûpa, tchörten en tibétain, shuaidpuo en chinois, Dagoba en cingalais, sotoba en japonais, peut se traduire littéralement par “chignon“, ou, d’après le tibétain comme “support d’offrandes“.

Monument reliquaire typique, il fut, dit on, initialement édifié par les fidèles laïcs sur la suggestion des disciples de Sakyamuni pour abriter ses reliques.

Les premiers stûpa, dont il ne reste pratiquement rien, furent construits en terre battue et étaient de forme hémisphérique sur une base ronde, s'inspirant du modèle des tumuli de la préhistoire et des tertres funéraires des tribus aryennes. Entourés d'un enclos carré et surmontés d'une hampe à ombrelles superposées, ils furent bientôt remplacés par des modèles en dôme sculpté sur une base carrée, faits cette fois de briques et de pierres. Au centre de la base carrée (dans l'axe central de l'édifice) se trouve un reliquaire destiné à recevoir des reliques de saints personnages ou des textes sacrés.

La forme du stupa représente le Bouddha, couronné et assis en posture de méditation sur un trône de lion. Sa couronne est le sommet de la flèche; sa tête est le carré à la base de la flèche; son corps est en forme de vase; ses jambes sont les quatre marches de la terrasse inférieure; et la base est son trône

Bien qu'il ne soit décrit dans aucun texte tibétain sur le symbolisme du stupa, le stupa peut représenter les cinq éléments purifiés:

La base carrée représente la terre et le bouddha Ratnasambhava
Le dôme / vase hémisphérique représente l'eau et le bouddha Aksobhya
La flèche conique représente le feu et le bouddha Amitabha
Le parasol de lotus supérieur représentent l'air et le bouddha Amoghasidi
Le soleil, le croissant de lune et le point de dissolution, les essences féminines et masculines, le nada est l'espace, représentent la sagesse et le Bouddha Vairocana
L'axe central, le mont Meru, est figuré par un "arbre de vie" , tronc de santalier ou de genévrier taillé rituellement, traversant verticalement le centre du stupa.

Tous les stupas contiennent un trésor rempli d'objets divers. De petites offrandes votives en argile appelées tsatsa s en tibétain remplissent la majeure partie du trésor. La création de divers types de tsatsas est une cérémonie en soi. Les mantras écrits sur papier sont roulés en rouleaux minces et placés dans de petits stupas d'argile. Une couche de tsatsas est placée dans le trésor et l'espace vide entre eux est rempli de sable sec. Sur la nouvelle surface ainsi créée, une autre couche de tsatsas est formée, et ainsi de suite jusqu'à ce que tout l'espace du trésor soit plein.

Le nombre de tsatsas nécessaires pour remplir complètement le trésor dépend de sa taille et de la taille de la tsatsa. Par exemple, le stupa de Kalachakra, dans le sud de l' Espagne, contient environ 14 000 tsatsas.

Des bijoux et autres objets «précieux» sont également placés dans le trésor. Il n'est pas nécessaire qu'ils soient chers, car c'est la valeur symbolique qui est importante et non le prix du marché. On pense que plus il y a d'objets placés dans le stupa, plus l'énergie du stupa est forte.

MANTRA DE LA COMPASSION "OM MANI PADME HUM"
Selon le bouddhisme tibétain, le fait de réciter le mantra de Chenrezi "Om Mani Padme Hum", à voix haute ou intérieurement, est une invocation à l’attention bienveillante et puissante de Chenrezig, l’expression de la compassion du Bouddha. Le fait de voir le mantra écrit peut avoir le même effet, c’est pour cela qu’on le retrouve à des endroits bien visibles, voir même gravé dans la pierre. Il peut également être invoqué à l’aide de moulins à prières sur lesquels le mantra est inscrit, parfois des milliers de fois. Il existe différents formats de moulins à prières : il y a ceux que l’on peut transporter avec soi et faire tourner d’une seule main, et il y en a d’autres qui sont si grands et si lourds qu’il faut plusieurs personnes pour les faire tourner. Selon les moines bouddhistes tibétains, le mantra Om Mani Padme Hum (Hung) réunit à lui seul l’ensemble des enseignements du Bouddha.

Chaque syllabe permet de fermer une porte de la réincarnation :

OM : Ferme la porte du monde des Devas (dieux). MA : Ferme la porte du monde des asuras (demi-dieux). NI : Ferme la porte du monde des humains. PAD : Ferme la porte du monde des animaux. ME : Ferme la porte du monde des pretas (« esprits avides »). HUNG : Ferme la porte de l’enfer.

Chaque syllabe purifie un voile :

OM : purifie le voile du corps. MA : purifie le voile de la parole. NI : purifie le voile de l’esprit. PAD : purifie le voile des émotions contradictoires. ME : purifie le voile de l’existence substantielle. HUNG : purifie le voile qui recouvre la connaissance.

Chaque syllabe est un mantra en elle-même :

OM : pour le corps des Bouddhas. MA : pour la parole des Bouddhas. NI : pour l’esprit des Bouddhas. PAD : pour les vertus des Bouddhas. ME : pour les accomplissements des Bouddhas. HUNG : pour la grâce du corps, de la parole, de l’esprit, de la vertu et de tous les accomplissements des Bouddhas.

Chaque syllabe correspond à l’un des six paradigmes ou perfectionnements transcendantaux :

OM : la générosité. MA : l’éthique. NI : la tolérance. PAD : la persévérance. ME : la concentration. HUNG : le discernement.

Chaque syllabe est également reliée à un Bouddha :

OM : Ratnasambhava. MA : Amaoghasiddi. NI : Vajradhara PAD : Vairocana. ME : Amitabha. HUNG : Akshobya.

Chaque syllabe du mantra nous purifie d’un défaut :

OM : l’orgueil. MA : l’envie / le désir de se divertir. NI : le désir passionnel. PAD : la bêtise / les préjugés. ME : la pauvreté / la possessivité. HUNG : l’agressivité / la haine.

Enfin, chaque syllabe correspond à l’une des six sagesses :

OM : la sagesse de la stabilité. MA : la sagesse toute accomplissante NI : la sagesse émanent de soi-même PAD : la sagesse toute embrassante (dharma) ME : la sagesse discriminante HUNG : la sagesse semblable à un miroir.